【CPP114】讯：成都造纸历史悠久，成就斐然。明人何宇度《益部谈资》说：蜀纸“古已有名，至唐而后盛，至薛涛而后精”。成都造纸之家既沿袭蔡伦造纸法，又结合本地物产，在原材料和工艺上创新，使蜀纸名品层出不穷，名扬天下。其中成都茧纸备受文人墨客珍爱；成都麻纸特供朝廷专用；成都楮纸被宋王朝指定为交子印纸；成都水纹纸的砑花水印，至今应用于证券、护照及重要文件的防伪；薛涛花笺，千古流芳……

　　成都茧纸千年不朽

　　1944年4月，望江楼公园附近发现一座神秘的小型墓葬，墓主的双乳各覆置一碗。她是谁？什么身份？为何要将碗置在双乳之上？她口中含着两枚唐代开元通宝，双手各握着两枚开元通宝和小小的玉柱。六枚开元通宝均有“益”字，说明是由益州监所铸。益州监是特设在成都的铸钱机构。唐代开元通宝上铭以监名始于武宗会昌（841—846年）时期，宣宗（847—859年）即位后，禁用旧钱，会昌时期的监钱被销毁。古代葬俗多用流通货币随葬，结合墓葬结构，可以推测墓葬年代应在841年至847年之间，而将碗覆置于双乳的葬式，至今让人迷惑。

　　尽管出土的随葬品中没有找到证明身份的器物，却意外发现一个惊人的秘密。墓主的右臂骨架上戴着一只银镯，出土时已朽蚀破损，当时没有引起重视。直到十余年后，才发现银镯是空心的，内藏物品。川大冯汉骥教授小心翼翼地剖开银镯，原来这是卷裹着的纸。将纸展开，长宽为31×34厘米，中央栏匡内是一位菩萨端坐在盛开的莲花座上，六只手臂各执法器，栏匡外印着梵文；四角也各有一位菩萨；四边也是菩萨，右边首题：“成都府成都县囗龙池坊囗囗囗近卞囗囗印卖咒本囗囗囗……”等字。这是一种“神咒”，名“陀罗尼经咒。”据说将它戴在右臂，能成一切善事，“为诸天龙王之所拥护，又为诸佛菩萨之所忆念。”这神咒就是我国现存年代最早的雕版印刷品。令人惊叹的是，它在潮湿的地下浸润1100年，表面仍有光泽，虽然纸张甚薄，呈半透明状，但极有韧力，能够被舒展开来。可见，唐代蜀纸质量之高：若是纸质欠佳，在如此潮湿的环境下，早已腐烂成泥。

　　书《兰亭序》的蚕茧纸

　　有专家鉴定：神咒印纸是用丝絮加楮、桑、麻等植物纤维制的茧纸。茧纸的原型可追溯到绵丝纸，就是把煮过的蚕茧放在席箔上，浸入水中反复捶打，使之摊开成丝绵，取走用于做衣装的丝绵后，将剩在席箔上的一层丝絮碎屑晒干，即为绵丝纸。这是最原始的纸，也是许慎《说文解字》曰“纸，从系（丝），氏（zhǐ）声”的由来。唐人张彦远《法书要录》记载：“王羲之用蚕茧纸、鼠须笔，书《兰亭集序》……遒媚劲键，绝代无比。”宋人陈槱《负暄野录》说：“所谓（蚕）茧纸，盖绢帛也。”专家考证，隋唐以前的蚕茧纸实际上就是绵丝纸，而成都造绵丝纸的历史十分悠久。自东汉蔡伦用树皮、麻头及敝布、渔网以为纸后，按赵汝珍1920年出版的《古玩指南》所说：到“三国时，虽天下纷乱，然造纸业甚为进步，其中尤以蜀地产绵丝造纸更易（更加简易、成熟）……至蜀地所造之纸，唐时已集大成。”印刷神咒的纸张已非单纯的丝絮碎屑所为，而是加入了楮、桑、麻。显然，成都茧纸是在传统绵丝纸基础上，承继蔡伦造纸法，结合本地丰富的麻、桑、楮等物产，通过工艺革新取得的新成果。

　　倩女离魂中的鹅溪茧

　　元杂剧《倩女离魂》描写倩女与王生相爱，为母阻挠，王生被迫进京赴考。倩女思念王生，魂魄离开身体去追寻王生，与王生相逢后结为夫妻，一起前往京城，而身体则与母亲同住家中。直到三年以后，倩女的魂魄同王生一起返回家乡，才与身体重新合二为一。倩女的《寄生草》曲曰：“他拂素楮，鹅溪茧，蘸中山玉兔毫：不弱如骆宾王夜作论天表，也不让李太白醉写平蛮藁，也不比汉相如受征贤诏……”倩女称赞王生时提到的“鹅溪茧”，即成都茧纸。《唐书·地理志》记载：“陵州寿郡（仁寿），土贡鹅溪绢。”由于成都茧纸如同鹅溪的绢一样光洁如雪，细腻坚韧，故以“鹅溪茧”或“鹅溪笺”代称。元人陈大声《一封书·池冰泮乍暖》曲亦云：“试霜毫，临端砚，好吟诗句记流年，觅取鹅溪十丈笺。”

　　成都茧纸唐宋时备受文人墨客珍爱和赞誉。北宋西蜀文学家、画家文同，系文翁之后，自号石室先生、锦江道人。苏东坡说：石室先生“有四绝：诗一、楚辞二、草书三、画四。”不过，他的画名盖过了文名，其画作成为当时最抢手的珍藏，尤其是墨竹，“游人见之，心自清凉。”成语“胸有成竹”就源自苏东坡的《文与可画筼筜谷偃竹记》，苏说：文同“故画竹，必得成竹于胸中，执笔熟视”，经过深思熟虑，心有灵犀时，“急起从之，振笔直遂。”但是，当文同一看到成都茧纸，便情不自禁地挥毫泼墨。所以苏东坡《次文与可》诗曰：“为爱鹅溪白茧光，扫除鸡距紫毫芒。”与文同既是表兄弟又是密友的苏东坡，替友人求其墨竹，也是先奉上若干成都茧纸，否则得等待一年时间。成都茧纸似乎自元代后便淡出人们的视野，被遗忘在岁月的烟云中。然而，唐本神咒的出土，唤起了人们深藏的记忆，让我们再次去回望那悠久灿烂的蜀纸文化与历史。

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