纸术“活化石” 傣乡芒团纸艺传女不传男
2013-11-05 10:13:56.0 来源:云南网 责编:陈莎莎
- 摘要:
- 芒团,一个因构纸而名声响亮的傣乡。而要说这里的纸,先得说说这里的树。《酉阳杂俎》里说,“构,田废久必生。”确实,在耿马县孟定镇芒团村,我看到的构树都长在荒地上。
【CPP114】讯:芒团,一个因构纸而名声响亮的傣乡。而要说这里的纸,先得说说这里的树。
《酉阳杂俎》里说,“构,田废久必生。”确实,在耿马县孟定镇芒团村,我看到的构树都长在荒地上。当“春风复多情,吹我罗裳开”,构树也开始展示生命的大美,但它的美不是缛丽、绮靡的花朵,而是青春与朝霞滋补的绿色。
树怕剥皮,而芒团的构树,构皮从树上剥下的第二天,构树的伤口已开始结痂。构皮经过阳光暴晒,就是构纸的原料。傣族人把烧火煮饭的火灰用竹筛筛去杂质或炭碴,然后将火灰均匀地洒到构皮上,这就是不用花钱的大碱。碱灰让纤丝苏醒,腐质剥离,流水走后,留下构纸需要的骨肉。
芒团构纸的特别,或许要亲眼目睹整个制作过程,方能领悟。于是,借夜的一角,记者铺开芒团构纸,寻访纸乡的柔情,以行书的方式落下凤尾竹摇曳的晨昏,泼水节萌芽的爱……
纸艺传女不传男,只因女人吃得苦
觉悟的菩提树下,是橙色的佛寺,小和尚摊开构纸抄写的经书,轻轻诵读,构树婆娑挂满鸟语。寺庙是村民谋求幸福的天堂,似乎构纸与寺庙有某种宿命的关联,600年前,第一张构纸最先经过老和尚的手,添置在案,写下因果与轮回。
村口半个蓝球场大小的小院,所有与构纸有关的事情都一目了然。构树笔直地站在院场边,整齐划一,仿佛它们不是为构纸而生,而是时刻准备着对前来的参观者迎来送往。生锈的钉子扎进树身,只为挂一张构树的简介,不知别人如何看待,反正我觉得心生疼痛,让你顿时一痴,半天无语。它们只是上万棵构树的代表,5棵还是6棵,在傣乡最美的时光里,尖型的叶在风里蹁跹,柔软的枝杈也扭动腰肢。一边是电教室,我去的那天刚好有个培训,讲授关于构纸制作的内容。另一边是芒团构纸传习馆,一件件实物详解着构纸的前世今生。
无端地喜欢上了芒团。我走访,我记录,我喜欢与构纸生产者有一搭没一搭地交流。我发现,构纸生产都只有老人们在做,一了解才清楚年轻人不喜欢琐碎而辛苦的抄纸活,她们选择离开芒团去远方。可当她们回到这片热土,还是会像寺院里的小和尚,在菩提树下反思与觉悟。为什么越走得远,构树在她们梦里越清晰?
更多的女孩留在了他乡,成为别人的媳妇,把孩子留在了芒团,交给年迈的父母。在芒团村一个水塘边,我看到一群女孩,她们在水边玩着,每个人手里拿着一枝菩提树,划动着水,让白云在她们眼前晃荡。她们不知道孤独的滋味就是这个样子,只有鸟听她们说话,只有一塘水可以随意拨动。水塘很深,我感到一丝恐惧,源于我童年时一次呛水的经历。
也许,构纸的创造者就是在菩提树下觉悟的结果,祖先把这一智慧交给了芒团的傣族同胞,而且只交给女同胞,至今仍遵循构纸技艺只传女不传男的做法,不为别的,只为傣族女人吃得苦。据说傣族男同胞不负责繁重的农活,譬如收谷打米、犁田耙地,而只负责上山打猎、下河摸鱼,傣族的妇女却要承担起繁重的农活,就是构纸的制作也由她们一手完成。剥构树皮时,傣族女子们口含真言,念念有词,她们为树的伤落泪,构树不哭,她们哭,刀落下的寒光让她们周身寒彻,但她们没有让刀锋停下来,她们要完成一种使命。
当豁然开悟的傣族同胞,从泡在水里的构树上读出千丝,她们就知道用双手编织,经过无数次实践,一张构纸才在水里浮起。构纸让笨重的竹简退出历史舞台,把龟甲兽骨变成记忆,产量稳定后,进私塾,浪迹民间,让饱读诗书的人有稼穑思想的空间。
一生在宫廷为宦46年的蔡伦,并没有沉沦于权术与利欲之海,每有空暇即闭门谢绝宾客,当他越来越觉得用于书写纪事用的竹简、木牍笨重,丝织物又异常昂贵,便发明了造纸术。但有资料表明,有此之前就已有了纸的创造,东汉学者许慎在他的著作《说文解字》里曾对“纸”字做过分析,认为纸的最早出现,与丝织业有关。“纸”字的左边是“系拟旁”,右边是“氏”字,古时候,氏字是妇女的代名词。这也就是说,最原始的纸实际上是属于丝一类的絮,这种絮就是丝织作坊的女工在水中漂絮以后得到的。那么,芒团傣族构纸传女不传男,这又是不是一个原因呢?
《酉阳杂俎》里说,“构,田废久必生。”确实,在耿马县孟定镇芒团村,我看到的构树都长在荒地上。当“春风复多情,吹我罗裳开”,构树也开始展示生命的大美,但它的美不是缛丽、绮靡的花朵,而是青春与朝霞滋补的绿色。
树怕剥皮,而芒团的构树,构皮从树上剥下的第二天,构树的伤口已开始结痂。构皮经过阳光暴晒,就是构纸的原料。傣族人把烧火煮饭的火灰用竹筛筛去杂质或炭碴,然后将火灰均匀地洒到构皮上,这就是不用花钱的大碱。碱灰让纤丝苏醒,腐质剥离,流水走后,留下构纸需要的骨肉。
芒团构纸的特别,或许要亲眼目睹整个制作过程,方能领悟。于是,借夜的一角,记者铺开芒团构纸,寻访纸乡的柔情,以行书的方式落下凤尾竹摇曳的晨昏,泼水节萌芽的爱……
纸艺传女不传男,只因女人吃得苦
觉悟的菩提树下,是橙色的佛寺,小和尚摊开构纸抄写的经书,轻轻诵读,构树婆娑挂满鸟语。寺庙是村民谋求幸福的天堂,似乎构纸与寺庙有某种宿命的关联,600年前,第一张构纸最先经过老和尚的手,添置在案,写下因果与轮回。
村口半个蓝球场大小的小院,所有与构纸有关的事情都一目了然。构树笔直地站在院场边,整齐划一,仿佛它们不是为构纸而生,而是时刻准备着对前来的参观者迎来送往。生锈的钉子扎进树身,只为挂一张构树的简介,不知别人如何看待,反正我觉得心生疼痛,让你顿时一痴,半天无语。它们只是上万棵构树的代表,5棵还是6棵,在傣乡最美的时光里,尖型的叶在风里蹁跹,柔软的枝杈也扭动腰肢。一边是电教室,我去的那天刚好有个培训,讲授关于构纸制作的内容。另一边是芒团构纸传习馆,一件件实物详解着构纸的前世今生。
无端地喜欢上了芒团。我走访,我记录,我喜欢与构纸生产者有一搭没一搭地交流。我发现,构纸生产都只有老人们在做,一了解才清楚年轻人不喜欢琐碎而辛苦的抄纸活,她们选择离开芒团去远方。可当她们回到这片热土,还是会像寺院里的小和尚,在菩提树下反思与觉悟。为什么越走得远,构树在她们梦里越清晰?
更多的女孩留在了他乡,成为别人的媳妇,把孩子留在了芒团,交给年迈的父母。在芒团村一个水塘边,我看到一群女孩,她们在水边玩着,每个人手里拿着一枝菩提树,划动着水,让白云在她们眼前晃荡。她们不知道孤独的滋味就是这个样子,只有鸟听她们说话,只有一塘水可以随意拨动。水塘很深,我感到一丝恐惧,源于我童年时一次呛水的经历。
也许,构纸的创造者就是在菩提树下觉悟的结果,祖先把这一智慧交给了芒团的傣族同胞,而且只交给女同胞,至今仍遵循构纸技艺只传女不传男的做法,不为别的,只为傣族女人吃得苦。据说傣族男同胞不负责繁重的农活,譬如收谷打米、犁田耙地,而只负责上山打猎、下河摸鱼,傣族的妇女却要承担起繁重的农活,就是构纸的制作也由她们一手完成。剥构树皮时,傣族女子们口含真言,念念有词,她们为树的伤落泪,构树不哭,她们哭,刀落下的寒光让她们周身寒彻,但她们没有让刀锋停下来,她们要完成一种使命。
当豁然开悟的傣族同胞,从泡在水里的构树上读出千丝,她们就知道用双手编织,经过无数次实践,一张构纸才在水里浮起。构纸让笨重的竹简退出历史舞台,把龟甲兽骨变成记忆,产量稳定后,进私塾,浪迹民间,让饱读诗书的人有稼穑思想的空间。
一生在宫廷为宦46年的蔡伦,并没有沉沦于权术与利欲之海,每有空暇即闭门谢绝宾客,当他越来越觉得用于书写纪事用的竹简、木牍笨重,丝织物又异常昂贵,便发明了造纸术。但有资料表明,有此之前就已有了纸的创造,东汉学者许慎在他的著作《说文解字》里曾对“纸”字做过分析,认为纸的最早出现,与丝织业有关。“纸”字的左边是“系拟旁”,右边是“氏”字,古时候,氏字是妇女的代名词。这也就是说,最原始的纸实际上是属于丝一类的絮,这种絮就是丝织作坊的女工在水中漂絮以后得到的。那么,芒团傣族构纸传女不传男,这又是不是一个原因呢?
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